وترجل الغولة لفك الحصار عن تيسير نظمي ومسكنه وإلزاه - دنيا الرأي

The Hashemite Kingdom of Apartheid?

By SAMER LIBDEH

26/04/2010 09:41

jerusalem post

The rise of radical tribal-based nationalism is leading to increased provocative measures being taken against neighboring countries as well as citizens from other ethnic backgrounds.

In its recently published survey, Freedom House concluded that Jordan is not a “free” country. This startling finding raises serious doubts over the Hashemite regime’s commitment to modernize and build a moderate, peaceful and democratic society.

Jordan is in the midst of a full-scale political and economic crisis due to the King Abdullah II’s inability or unwillingness to build a modern democratic system. Indeed, contrary to the king’s public pronouncements regarding his commitment to political and economic reform, it is clear that the Hashemite regime’s long-term strategy is to acquire permanent status as an “emerging democracy,” without the need to actually deliver on its public commitments for political reform.

In spite of the $6 billion in economic aid that Jordan has received from the US since 1991, the Hashemite regime has been unable to transform the fortunes of the ailing Jordanian economy. Indeed in 2010, Jordan’s deficit doubled to 9 percent of gross domestic product and led to a steep rise in public debt to a staggering $13 billion, or 60% of GDP. Due to the failure and obvious shortcomings of the government’s economic reform program, the king feared that Jordanian nationalists would try to capitalize on widespread public frustration and discontent by applying increased pressure on his fragile regime. In 2009, he dissolved parliament in a thinly disguised attempt to quash any political opposition to his regime.

TRADITIONALLY, JORDANIAN tribes have supported the Hashemite regime, as long as they have benefited from economic patronage from the state. However, when this economic support was subsequently withdrawn – due to the mismanagement of the economy, the tribes considered this a breach of the unwritten agreement it had in place with the state. Consequently, the king has sought to counter this potential conflict with the tribes by maintaining “ethnic cohesion” inside the security/military establishment. This has had the added benefit of enabling the regime to collaborate with the US Army in training troops in Iraq, Afghanistan and, most recently, in Yemen. It has also allowed the regime to secure US military aid.

As a consequence of the above policy, the king has failed to integrate the urban Palestinian-Jordanian majority into the security/military structure. Instead, the king has adopted his grandfather’s 1920s policy by appointing Bani Sakher as the major tribe in control of Jordan’s security affairs. The heads of military, public security as well as the minister of interior now belong to a single tribe that fought other tribes on behalf of the Hashemites before the creation of the Arab Legion.

This policy has exacerbated ethnic tension within the kingdom, and the adoption of a policy of apartheid, clearly demonstrated by the withdrawal of the Jordanian citizenship of more than 2,700 Palestinian-Jordanian citizens. This clearly creates additional challenges for any potential resolution to the Arab-Israeli conflict, and signals a willingness by the Jordanian nationalists to adopt hostile measures against Palestinians and Israelis.

The lack of ethnic diversity in the security establishment has raised concerns that the king may be losing legitimacy in Jordan. Accordingly, the Hashemites are reestablishing kinship ties as a way to preserve his influence in security-related decisions.

But this policy has also put the lives of Jordanians, Americans and even Afghanis at risk. The Khost attack on seven CIA officers last January in Afghanistan was the direct result of the misguided appointment of Prince Ali bin Zeid as the Jordanian case officer, who seemingly failed to convince the Jordanian al-Qaida bomber to cooperate with Jordanian intelligence.

Due to the obvious differences in their social, economic, cultural and ethnic background, the prince was unable to establish and build a relationship of trust with the Jordanian bomber, which would lead to a successful operation. Apparently, the royal family was hungry for a historical victory against al-Qaida, and perhaps huge financial rewards from the US.

AS TRIBALISM flourishes, freedom within Jordanian society will gradually erode. This has led to a weakening of state control that has already resulted in chaos and anarchy erupting in major rural towns. Almost five citizens are killed in Jordan on a weekly basis as a consequence of tribal clashes. The security forces have been unable to maintain order; fortunately, local sheikhs have stepped in to prevent further disturbances.

This is a further example of a weakened state, unable to control actors or impose the rule of law within its own borders – returning back to the Transjordanian norms that characterized the society prior to the establishment of the kingdom. Consequently, the tribes are becoming an increasingly important and active force within the state, which has been greatly assisted with the widespread availability of weapons to citizens.

Jordan’s domestic policies are inconsistent with what is needed to achieve regional stability – vis-à-vis the Arab-Israeli conflict. Apparently, the effect of rising tribal-based nationalism is that it is eating into the cohesive force of citizenship and its institutional manifestations. Accompanied by the weakening structure of the state, the emergence of violent non-state actors is becoming evident. The rise of radical Transjordanian nationalism is leading to increased provocative measures being taken against, and engendering hostility toward, neighboring countries – as well as Jordanian citizens from other ethnic backgrounds.

Perhaps it is time for the international community to revise its policies toward the kingdom – taking into consideration its recent adoption of a policy of apartheid and the lack of political and economic reform within the kingdom.

The writer is a policy analyst and senior fellow at the Center for Liberty in the Middle East

__________________

NO EXPECTATIONS......NO DISAPPOINTMENTS.......

الأردن من أكثر دول المنطقة التي تؤيد المالكين في قوانينها 

بينت دراسة أعدها مؤخراً أعدها الدليل العقاري العالمي، أن الأردن من اكثر دول المنطقة تأييداً للمالكين في قوانينها، حيث شملت تلك الدراسة ما يزيد على ثلاثين دولة في منطقة الشرق الأوسط وأوروبا صنفت من خلالها الدول بحسب تأييدها قانونيا للمالكين والمستأجرين، وصنفت في أربع فئات هي: مؤيد بشدة للمستأجر، مؤيد للمستأجر، محايد ومؤيد للمؤجر.. حيث بينت أن كلا من بلغاريا وبريطانيا وسلطنة عمان، إضافة الى الاردن هي أكثر الدول تأييداً للمالكين.كما صنفت الدراسة كلا من ألمانيا وفرنسا وايطاليا واسبانيا والنمسا وسويسرا وبلجيكا وايرلندا وهولندا والبرتغال، بأنها أكثر الدول تأييداً للمستأجرين. وجاءت عدة دول مثل قطر والإمارات إضافة الى النرويج وبولندا وهنجاريا واليونان، في موقف المحايد قانونيا بحسب تصنيف الدراسة.واعتبرت جمعية حماية المسـتأجرين نتائج تلك الدراسة بمثابة الدافع الذي يجعلنا نفكر ملياً في إعادة النظر بقانون المالكين والمستأجرين، خصوصاً وأنه تم تصنيف هذه الدول ومواقفها في هذا الموضوع من أكبر المراكز الدراسية التي تهتم بالعقارات في العالم وبشكل حيادي تام.وأكد رئيس الجمعية محمد ذيب الحنفي، أنه عند التمعن بقوانين المالكين والمستأجرين في أوروبا وبعض دول الشرق الأوسط نرى أن دولاً متقدمة وكبيرة كالتي ذكرت سابقاً وتعتبر بمثابة المركز المالي والتجاري للعالم تقف إلى جانب المستأجر، وهذا المتوقع من الدول المتقدمة والتي نريد ان يكون الأردن مثلها. وتساءل المهندس الحنفي عن السبب الذي دفع جميع مشرعي تلك الدول الرأسمالية والديمقراطية والغنية الوقوف إلى جانب المستأجر، وهل نستطيع أن نتهمهم بعدم الحكمة السياسية والفهم الموضوعي لقضية المالكين والمستأجرين؟ أم أنهم أقل إدراكاً منا لهذه القضية الحساسة؟وأضاف الحنفي: "لقد لمس المشرعون الأوروبيون أهمية هذه القضية للأمن الاجتماعي في دولهم؛ فأدركوا أن الأمن الاجتماعي هو أمر مهم للغاية وأدركوا كذلك أهمية الانصاف بين الذين يملكون والذين لا يملكون، حيث انه مجرد امتلاك أكثر من عقار فإنه يرتب على المالك مسؤولية اجتماعية وواجبات تجاه الأطراف الأقل حظاً وهي الأغلبية. لقد أدرك المشرعون الأوروبيون هذا منذ مئة عام وأكثر حيث اعتبروا استقرار الأمن الاجتماعي في بلدانهم ضرورة قصوى". وطالب الحنفي المسؤولين عن هذا الملف بمراجعة موقفهم من قضية قانون المالكين والمستأجرين، مؤكداً عدم المطالبة بأن يُصبح الأردن مؤيداً للمستأجر كما في القانون السابق (مثل الدول الأوروبية الكبرى).. ولكن بأن يكون الأردن محايداً في هذه القضية وهذا أقل القليل وذلك صوناً للأمن الاجتماعي في المملكة.

 (السبيل)

     9/8/2010

رسالة تضامن مع شاكر لعيبي

عندما يكون الصليب الأحمر الدولي خصما للشعراء:

5/11/2010

لندن - ' القدس العربي': منذ ثمانية وعشرين عاما يعيش الشاعر والجامعيّ شاكر لعيبي في مدينة جنيف، في شقة لا شقة له سواها في العالم. وبسبب ضيق سوق العمل في سويسرا، خاصة في الحقول التي أنجز فيها لعيبي دراساته الأكاديمية ( آخرها دكتوراه من جامعة لوزان في العلوم الاجتماعية والسياسية - سوسيولوجيا الفن) اضطر لعيبي إلى العمل في إحدى الجامعات التونسية وإلى إيداع شقته لمستأجر آخر ليسكنها ويدفع ثمن أجرتها نيابة عنه، وهو ما يسمح به القانون السويسري. بعد بضع سنوات من العمل يريد المستفيدون من البناية التي يمتلكها ( الصليب الأحمر الدولي) إخراج لعيبي بالقوة من الشقة. حاول الشاعر والأكاديمي العراقي الذي يحمل الجنسية السويسرية ترتيب الأمور بطريقة سلسة، ووقف أمام القضاء طيلة السنة الماضية، بل كتبَ إلى الجهة المتخصّصة في الصليب الأحمر الدولي بصفتها، في الحقيقة، صاحبة الكلمة الفصل، دون جدوى.يريد اليوم المستفيدون البيروقراطيون من إدارة البناية ( R'gie du Centre) وبالموافقة الضمنية من الصليب الأحمر الدولي إخراج الشاعر العراقي عنوة إلى الشارع، مع الآلاف من كتبه ولوحاته ومخطوطاته وحاجاته الشخصية وذكرياته الروحية، في بلد صغير المساحة يشهد أزمة سكن خانقة. يريدون إخراجه من أجل إعادة كرائها بثمن أعلى لا غير، ضاربين بعرض الحائط أي قيمة أخلاقية أو إنسانية، مستندين إلى سطوة رأس المال العقاري الجبارة. الصليب الأحمر وحده يستطيع إيقاف المسلسل القانوني الذي وصل تقريباً إلى نهايته ضد الشاعر والأكاديمي العراقي.إن الموقعين على البيان التضامنيّ الحالي يتساءلون بغرابة: إذا كانت منظمة إنسانية مثل الصليب الأحمر تقف موقف الخصم لشاعر وكاتب وأستاذ جامعي، فمن يا ترى يمكن أن يدافع عنه؟. إنهم يجدون في الأمر فضيحة إنسانية وأخلاقية لا تقبلها أسس ومنطلقات المنظمة الدولية التي تدافع عن آلاف البشر في أصقاع العالم قاطبة.

من بين الموقعين:

نوري الجراح (شاعر، لندن)

خلدون الشمعة (كاتب ومفكر، لندن)

محمد بن حمودة (أستاذ جامعي، تونس)

علي بدر (روائي، الأردن)

أحمد مختار (موسيقي، لندن)

صلاح الحمداني (شاعر، باريس)

صلاح بن عياد (شاعر، تونس)

عادل بوعلاق (موسيقي، تونس)

نجوان درويش (كاتب، القدس)

يوسف الناصر (رسام، لندن)

يحيى الشيخ (رسام، النرويج)

خالد النجار (شاعر، تونس)

نزار شقرون (كاتب وشاعر وأكاديمي، تونس)

محمود عبد الغني (كاتب ومترجم، المغرب)

شوقي البرنوصي (كاتب، تونس)

ميثم لعيبي (اقتصادي وصحافي، بغداد)

هادي الحسيني (شاعر وصحافي، النرويج)

ستار موزان (كاتب، النرويج)

حسام الدين محمد (صحافي، لندن)

ناصر بخيت (فنان تشكيلي، السودان)

علي كنعان (شاعر ومترجم، أبو ظبي)

فاروق صبري (مسرحي، نيوزيلندا)

علي السوداني (كاتب، عمان)

فاضل سلطاني (شاعر وصحافي، لندن)

سعدي عبد اللطيف (كاتب ومترجم، لندن)

فرانشيسكو صحافي وكاتب ايطالي (لندن)

صلاح حسن (لاهاي هولندا)

لؤي عبد الإله (كاتب روائي وقصصي، لندن)

غالية قباني (كاتبة وصحافية، لندن)

فوزي كريم (شاعر، لندن)

فيصل لعيبي (فنان تشكيلي، لندن)

هيفاء زنكنة (كاتبة قصصية، لندن)

عبد الستار السكيني (كاتب وصحافي - لندن)

جمال حيدر (روائي وباحث (لندن)

أمجد ناصر (شاعر وكاتب، لندن)

Welcome to Tayseer Nazmi website!

 مرحبا بكم في موقع تيسير نظمي

Site is underconstruction, we offer you other sites at the moment:

http://nazmis.com

http://nazmi.org

http://nazmi.us

الموقع قيد الإنشاء حاليا ويمكنكم زيارة مواقعنا الأخرى أعلاه

Censored Books Of Tayseer Nazmi:

Distant Manakeesh ( Short Stories )

Magic Night Events ( Novel ) 

 Wandering River ( Poetry )

كل ما كتب أعلاه ممنوع من النشر في الأردن

مناقيش بعيدة - مجموعة قصصية

وقائع ليلة السحر - رواية

النهر تائها عن مجراه - شعر

OUR DONKEY DESIRES NOT YOURS

BY TAYSEER NAZMI (IN ARABIC)

"The Story of an Hour" by Kate Chopin

 The Enormous Radio

John Cheeve

HILLS LIKE WHITE ELEPHANTS

by Ernest Hemingway

The Lottery By 

الملتقى الثاني لقصيدة النثر ينهي عاما من الصراع:

سلبيات كبيرة وايجابيات تحفز على الاستمرار ومشاركة عربية واسعة

محمود قرني

4/3/2010

القاهرة ـ ' القدس العربي' انقضت فعاليات الدورة الثانية للملتقى الثاني لقصيدة النثر تاركة خلفها الكثير من الانتصارات والكثير من الاخفاقات في الوقت نفسه. وأصدرت اللجنة التحضيرية في ختام الفعاليات قرارا بحل نفسها على أن يظل هذا الأمر تقليدا سنويا تعتبر بموجبه اللجنة التحضيرية للملتقى منحلة فور انتهاء فعاليات أية دورة قادمة، وقد بررت اللجنة قرارها بضرورة ضخ دماء جديدة وفتح قائمة التمثيل أمام كافة الأجيال الشعرية، وكذلك تمكين الملتقى من انفاذ ارادة التداول والتعدد حتى لا يتحول أعضاؤه الى كهنة وعرابين. وأظن أن أحد نجاحات الدورة الثانية للملتقى هو ترسيخ وجوده في الفضاء الشعري العام، فما حدث يشير بوضوح الى أن الملتقى لم يوجد لكي يكون ردة فعل على الممارسات المؤسسية المختلة أو على مؤتمراتها، بل بدا وجوده حالة موضوعية تتحرك وتتفاعل مع قضية التطور كقضية اشكالية، في اطار التكوين المجتمعي المعقد والمتراجع. أما على المستوى النقدي فقد شهدت محاور الملتقى تقديم عدد من الأوراق اللافتة تفاعلت مع المحور الرئيسي الذي جاء تحت عنوان ' قصيدة النثر والتعددية الثقافية'، حيث قدم الباحثون المشاركون رؤى معمقة حول قضية الترجمة وتأثيرها على قصيدة النثر وكذلك صورة النص السبعيني في التأويل المستقبلي والتراكم الصوري. وكذلك قدم الملتقى عدة أوراق حول قصيدة النثر واشكاليات الهوية وقراءة الماضي الشعرية الاعترافية عبر جماعة ' بيت جنريشن' بالاضافة الى العديد من الأوراق والدراسات التطبيقية حول قصيدة النثر بطبيعة الحال.وكانت فعاليات الملتقى قد انطلقت في الخامسة مساء الأحد الحادي والعشرين من شباط ( فبراير) الجاري. وتواصلت فعالياته على مدار أربعة أيام بزيادة يوم واحد عن الدورة الأولى وذلك حتى الأربعاء الرابع والعشرين من الشهر نفسه. شهد الملتقى ست ندوات نقدية في إطار المحور العام الذي جاء تحت عنوان ' قصيدة النثر والتعددية الثقافية' بين هذه الندوات: قصيدة النثر وتأثير النص المترجم، قصيدة النثر صراع الزمان صراع المكان، قصيدة النثر بين التعريب والتغريب، قصيدة النثر وصراع الهوية. وقد شارك في الندوات النقدية عدد من النقاد والشعراء المصريين والعرب بينهم محمد عبد المطلب، محمد بدوي، عادل السيوي، خيري منصور، أيمن بكر، محمود الضبع، شريف رزق، وائل غالي، بنعيسى بوحمالة، خالد الريسوني، محمد الصالحي، مصطفى الضبع. كذلك شهد المحور النقدي يوما سبعينيا بدأ بشهادتين للشاعرين، محمد آدم، وجمال القصاص. وكذلك ندوة نقدية حول السؤال المستقبلي للتجربة السبعينية. في الوقت نفسه صدرت ضمن مطبوعات الملتقى الأعداد الأولى من مجلات: ' إضاءة' و' أصوات'، و' الكتابة الأخرى' . كذلك أصدرت مجلة ' الكتابة الأخرى' الدواوين الفائزة بجائزة الملتقى لكل من عزة حسين خوشمان قادو، وجوان تتر بالإضافة إلى طبع المجلات الثلاث المحتفى بها، كذلك أصدرت دار أرابيسك كتابا للشاعر والناقد شريف رزق وديوان الملتقى وطبعت دار ميريت البوستر والدعوات، وقام الفنان الكبير أحمد اللباد بإهداء الملتقى تصميما رائعا للبوستر والدعوة وأغلفة دواوين الملتقى. كذلك شهد الملتقى أربع عشرة ندوة شعرية شارك فيها أكثر من تسعين شاعرا من مصر والعالم العربي. بدأ حفل الافتتاح في الخامسة مساء الأحد في القاعة الكبرى في نقابة الصحافيين وقدمته الشاعرة لينا الطيبي حيث قرأ كلمة الافتتاح عاطف عبدالعزيز، أما كلمة الثقافة المصرية فقدمها الشاعر والمترجم بشير السباعي، وكلمة الشعر المصري قدمها الشاعر عبدالمنعم رمضان، أما كلمة نقابة الصحافيين فقدمها رئيس اللجنة الثقافية الكاتب الصحافي علاء ثابت، وكلمة الشعراء العرب قدمها الشاعر السوري منذر مصري، أما بيان الملتقى فقدمه الشاعر فتحي عبدالله، وقام بتسليم جائزة الديوان الأول كل من الفنان سامي البلشي الذي تبرع بثلاث لوحات للفائزين، وعلاء ثابت، وبشير السباعي، أما الحفل الموسيقي الافتتاحي فجاء اهداء من الموسيقار العراقي الكبير نصير شمة، حيث قدم عدداً من مؤلفاته الموسيقية، كما قدم مقطوعة جديدة ألفها شمة خصيصا من أجل الملتقى. 'أما المحور النقدي والشهادات فتضمن عددا من الندوات بدأ بندوة تحت عنوان: ' قصيدة النثر صراع الزمان صراع المكان'، شارك فيها كل من محمد السيد إسماعيل ـ جماليات المكان في قصيدة النثر، محمد زيدان ـ نحو بلاغة جديدة للنص الشعري الجديد، وائل غالي - قصيدة النثر نوعا مركبا، يسري عبدالله ـ المساءلة خياراً جمالياً، حسني عبدالرحيم ـ الشعر السياسة الزمن، وأدارها الناقد أيمن بكر. أما ندوة ' قصيدة النثر بين التعريب والتغريب' فشارك فيها كل من شريف زرق ـ مرجعيات الأداء الشعري في قصيدة النثر المصرية من بداية الأربعينيات حتى نهاية الثمانينيات، عبدالعزيز موافي ـ نحو قصيدة نثر عربية، كريم عبدالسلام ـ إرهاصات قصيدة النثر المصرية، محمود الضبع ـ من الوعي الجمالي إلى اليقين الفردي ، دارسة في دواوين جائزة الملتقى، وأدار الندوة: أمجد ريان. أما ندوة ' قصيدة النثر اشكاليات الهوية'، فشارك فيها خيري منصور ( فلسطين) شعرية بلا ضفاف، محمد بدوي: علمنة قصيدة النثر، محمد عبدالمطلب: قصيدة النثر ما لها وما عليها، وأدارها الناقد المغربي بنعيسى بوحمالة ( المغرب). 'أما ندوة ' تجربة جيل السبعينيات'، محور الشهادات، فشارك فيها كل من جمال القصاص، ومحمد آدم. أما ندوة ' جيل السبعينيات سؤال مفتوح على المستقبل أم تراكم تأويلي في فراغ الصورة؟' فشارك فيها كل من أماني فؤاد والناقد وائل غالي، والناقد المغربي بنعيسى بوحمالة الذي قدم ورقة شديدة الإحكام والانتباه لاشكاليات النص السبعيني، وعلى نفس المنوال كانت ورقة الشاعر والمترجم المغربي خالد الريسوني الذي قدم ورقة ضافية ومهمة عن تأثير قصيدة النثر الإسبانية على قصيدة النثر العربية. أما الحفل الختامي فقد أهداه للملتقى الفنان العراقي علي الورد. وقد شارك عدد كبيرمن الشعراء المصريين والعرب في فعاليات الملتقى بينهم:منذر مصري ' سورية'، محمد الصالحي ' المغرب'، نصير غدير ' العراق'، حلمي سالم، خيري منصور ' فلسطين'، جمال القصاص، عزة حسين، عبدالحميد الصائح ' العراق'، محيي الدين جرمة، إبراهيم المصري، فاطمة قنديل، علي المقري ' اليمن'، إلياس فتح عبدالرحمن ' السودان'، عمر أبو الهيجا ' الأردن'، أحمد السلامي ' اليمن'، محمد عبدالوهاب الشيباني 'اليمن'، سوسن العريقي 'اليمن''، سوزان خواتمي ' سورية'، محمد حبيبي ' السعودية'، صالح دياب ' سورية'، سعد جاسم ' العراق'، خالد الريسوني ' المغرب'، خالد درويش ' ليبيا'، عبد الله الريامي ' عمان'، مروان علي ' سورية'، محمد النبهان ' الكويت'، محمد عيد إبراهيم، محمد آدم، ميسون صقر ' الإمارات'، محمد فؤاد ' سورية'، جمال القصاص، هدى أبلان ' اليمن'، فريد أبو سعدة، فتحي أبوالنصر ' اليمن'، دخيل الخليفة ' الكويت' وكان بيان الافتتاح الذي ألقاه الشاعر فتحي عبالله قد اثار بعض أعضاء اللجنة التحضيرية بسبب عدم عرضه عليهم في الوقت المناسب وبسبب ما رآه بعضهم تسييساً للملتقى، فقد قال عبالله:إن ' وسائل الإعلام والثقافة في مصر يسيطر عليها الفاسدون'، ويزيد من هذا الفساد ما يقدمه الصحافيون من خدمات لهذه المؤسسات التي تسعى دائما لتدمير أية جماعات أدبية تسعى للاستقلال عن الفكر المؤسسي، وأوضح فتحي في الكلمة الافتتاحية أن هناك جماعات كثيرة تستهدف الملتقى الثاني لقصيدة النثر، أولها ' المؤسسة' والتي تعمل على تدمير كل التجمعات التي تحاول أن تخلق تيارًا جديدًا في الثقافة العربية، وثانيها ' اتحاد الكتاب' والذي يرى أن كل ما هو جديد يدمر ميراثنا الثقافي والخاص، وثالثهما ' الشعراء' الذين لم يتحققوا بأي شكل من الأشكال في كل الأجيال، والذين وجدوا في صراعهم مع جماعة الملتقى فرصة لتحقيق وجودهم.نحاول هنا تقديم جانب من بعض الاوراق التي ألقيت في حفل الافتتاح، حيث بدأت بالشاعر عاطف عبد العزيز الذي ألقى كلمة الملتقى وجاء فيها: مر عام على الدورة الأولى من ملتقانا، تلك التي كانت قد انعقدت هنا في ذات المكان والتي بدت في حينها بادرة فريدة لم تعرف حياتنا الثقافية لها نظيرًا، حين أثبت المجتمع المدني في مصر ممثلاً في جماعة من المثقفين والشعراء قدرته على تقديم الحلول المبتكرة والناجزة في واقع مختنق ومأزوم تقوده مؤسسات شائخة ومفلسة لا تملك من وسائل سوى القمع والإقصاء من أجل الإبقاء على وجودها وعلى حالة الثبات والجمود بدعوى حماية الهوية.مر عام ومرت معه تحت الجسور مياه كثيرة، إذ كشف الشعر بنوره العميق عما قد عميت عنه القلوب حينًا، إذ رآنا أصدقاؤنا الحقيقيون ورأيناهم، وعرفْنا أغيارنا وأمهلناهم، ثم أسرفوا على أنفسهم وعلينا فتجاوزنا وعبرناهم.كثيرة كانت الملاحظات المحبة وغير المحبة التي وصلتنا في أعقاب الدورة الأولى، ولقد حاولنا قدر المستطاع أن نتجنب في دورتنا الحالية بعضًا منها، ولسوف تظل هناك ملاحظات ما دمنا قادرين على العمل.قال البعض: ' إقصائيون جدد'، لكن الحقيقة الموضوعية تقول أن ما من أحد أو جهة قادرة - مهما أوتيت من إمكانات- على جمع المشهد الشعري الراهن في قبضة واحدة، فالمشهد واسع واسع والشعراء في وطننا العربي يعدون بالمئات، كل واحد منهم أمة بأسرها، وهو يرى ـ ونحن أيضًا نرى معه - أنه صاحب حق أصيل في هذا الملتقى غير أن الحلم في غالب الأحيان يجيء أكبر من القدرة، على أننا حاولنا وسنظل نحاول تمثيل هذا الواقع الشعري الثري بأقصى درجة من الأمانة، معترفين سلفًا بأننا في كل الأحوال مقصرون وسنبقى كذلك.اخترنا لدورتنا هذه عنوانًا رئيساً هو ( قصيدة النثر والتعددية الثقافية) وهو عنوان يمس - في رأينا - الشعر في أدق المواضع وأكثرها حساسية، ذلك بحسبانه كان وسيبقى واحدًا من أقدم صلات الرحم التاريخية والحضارية بين الإنسانية بثقافاتها وأعراقها المتعددة.وحين نختار من الشعر قصيدة النثر فإننا بذلك نكون قد أكدنا وعينا بإنجازها الأعمق كشكل هارب من الشكلانية، أي هارب من ألوهية القوالب الصارمة التي غالبًا ما تتكاثف صرامتها في عصور الانحطاط والكسل الفكري والروحي، حيث يصبح القالب في نهاية الأمر بديلاَ عن الشعر، ومن ثم تصبح التقاليد بديلاً عن الحياة.نختار قصيدة النثر منتبهين لخصيصتها الأبرز، وهي القدرة على تفكيك الموروث الثقافي بعلاقاته المعقدة والمتشابكة ذات الطابع الدوغمائي، لا كي تهيل التراب عليه كما يتصور البعض، بل كي تعيد صياغة هذه العلاقات وفق منظور جديد يجمع في مجاله - ضمن ما يجمع - الآخر بثقافته وأشواقه وحلمه بالسلام والعدالة، بشكل آخر نعني قدرتها على تجنب المزلق المتعرج الخطر الذي يصل بين القبض على الهوية والثقافة الأم من جهة، وبين الانغلاق والنزعة الشوفينية من جهة أخرى.وهنا نص كلمة المثقفين المصريين التي ألقاها الشاعر والمترجم بشير السباعي تحت عنوان السوليبسية إلى ' عودة التاريخ' حيث تقول الورقة: من الناحية الزمانية، لا يمكن أن يكون صحيحاً أن ' ما بعد الحداثة' أو أيديولوجية ' نهاية التاريخ' هي المسؤولة عن السوليبسية (solipsism) التي ظهرت في الكتابة الأدبية في بلادنا بعد هزيمة 1967، فالواقع أن هذه الهزيمة هي التي أنجبت هذه السوليبسية، حيث يؤشر فقدان الإيمان بما سُمِّيَ بـ ' المشروع القومي' إلى زوال مبررات الأواصر الاجتماعية وكأن مشروعية هذه الأواصر لا يمكن أن تُستمد إلاَّ من إيمان كهذا!والحال أن هناك من وجدوا في ' ما بعد الحداثة' التيمات التبريرية لهذه السوليبسية: استحالة إدراك العالم في شتى ارتباطاته وتحولاته المعقدة، استحالة تغيير العالم، أولوية الذات والجسد.وقد طالت هذه التجهيلية الفلسفية قصيدة النثر.وهكذا، فبدلاً من أن تكون قصيدة النثر تجلياً للنزوع إلى المواء مة بين التعبير عن ' الحركات الليريكية للروح وتموجات الهواجس وانتفاضات الوجدان' على ضوء تناقضات المدينة الحديثة بشتى احتداماتها، كما لدى بودلير ورامبو، نجد أنفسنا أمام مفهوم معاكس لا يرى الأواصر الاجتماعية ويتهرب من سؤال المصير الإنساني. لكن ما يطمح إليه الفن ليس هو الاختزال بل التكثيف، فالذات مسكونة بالآخرية والجسد أكثر تركيباً وتاريخيةً وتفاصيل الحياة اليومية تجليات لما هو أعمق ...والسؤال الآن هو: ماذا سيفعل الشعراء مع ' عودة التاريخ'؟ في جميع الأحوال تظل مهمة الفنان هي الاشتباك العميق والصادق بالحياة، وهذا شيءٌ مختلفٌ تماماً عن اختزال العالم في ' أنا' لا تشعر بوجوده! قبل نحو مئة عام، تحديداً عام 1915، كتب المازني الشاب معلناً استنكاره القصيدة التي لا تتميز بوحدة القافية والبحر الشعري، وبعد سبع سنوات من ذلك، نشر أحمد راسم مجموعته الشعرية الأولى، ' البستان المهجور'، والتي أجبره الخوف من سدنة الشعر على نشرها دون ذكر اسم صاحبها. والحال أن هذه المجموعة التي ربما كانت أول مجموعة قصائد نثر عربية قد قوبلت بالاستنكار من جانب أحمد شوقي الذي اتهم صاحبها بأنه ' معتوه'. وعلى الجانب الآخر، لأن هناك دائماً جانباً آخر، رحَّب جورج قطاوي في أيار ( مايو) 1922 بقصائد أحمد راسم النثرية العربية، مؤكداً أن صاحبها ' حالمٌ أريب، نجح في أن يُسَرِّب إلى قصائده النثرية الكثير من الصيغ الجديدة والكثير من العناصر الجمالية التي تدين لغتها لمنجزات بيجي وجاميس وكلوديل'.إلاَّ أن رأي أحمد شوقي في ' البستان المهجور' كان كارثة بالنسبة للشاعر الشاب، بحيث أنه أُجبر فيما بعد على ترجمة قصائده النثرية التي واصل كتابتها بالعربية إلى الفرنسية ثم تمزيق أصولها العربية!على أن التجريب الشعري لم يتوقف بطبيعة الحال. ولا شك أن عام 1939، عام نشر ' الغرفة الرنانة' للشاعر والرسام فؤاد كامل، كان موعداً جديداً مع قصيدة النثر العربية التي سوف تعاود الإطلال في عام 1948 مع نشر قصائد مهمة لشعراء من المحزن أنهم هجروا كتابة الشعر فيما بعد: كامل زهيري، عادل أمين، حسن التلمساني،إلخ.وجاءت التسعينيات لتعلن عودة قصيدة النثر بقوة ولتكرس احتلالها الساحة الأوسع للإبداع الشعري في مصر. لكن ما يجب أن يقال، دون مواربة، هو أن هذه الموجة حملت زَبَداً كثيراً، لا سيما أن النقد بدا متسامحاً أكثر من اللازم أو عاجزاً عن قراءة المشهد قراءةً صحيحة، ومعروف جيداً أن التساهل غالباً ما يكون رفيقاً للجهل!لا أحد يستطيع منع أحد من اتخاذ الكيتش خليلاً، فبحسب مبادئ حقوق الإنسان، من حق كل إنسان أن يفعل مع نفسه ما يشاء، إلاَّ أن من حق الناقد كذلك أن يبدي رأيه في هذه الأفعال ما دامت تجري ممارستها في المجال العام!وبقدر ما أننا نحيا ونكابد أزمنة دراماتيكية بالفعل، فليس جميلاً بالمرة أن يهبط الشاعر إلى مستوى البيانو الأحمق الذي يتخيلُ أن كل ما في الكون من موسيقى صادرٌ عن أوتاره!وهنا نص البيان الختامي للملتقى الذي ألقاه الشاعر فارس خضر:لدورتين متتاليتين أنجز ملتقى قصيدة النثر أعماله وسط احتفاء يليق بالشعر وفي مناخ رسمي معاد استطاع أن يرسخ لوجوده ككيان ثقافي مستقل قادر على الاستمرار بقوة تفوق مقدرة صناعه ليثبت بحق ودون تواضع أجوف انه الفعالية الأكثر التصاقا وتعبيرا عن اللحظة الشعرية الراهنة وانه النقطة المفصلية الناصعة في حركة الشعر المصري التي دشنت لنوع أدبي مستبعد ومهمل من جانب المؤسسة الثقافية الرسمية وما كنا لنسعى لتنصيب أنفسنا سلطة افتراضية تعيد إنتاج السياقات المتكلسة أو تمارس ضغوطها لنيل مكتسبات غير شعرية. كنا نود أن نحتفي بفرح الشعر وبقصيدته الجديدة أردنا أن ننزل عن كواهلنا بعض أثقال البلاغة القديمة وألاعيبها تاركين لقصيدتنا أن تبتكر إيقاعاتها المنسجمة مع سياق اللحظة الراهنة وان تعود باللغة إلى طفولتها الأولى. 'أردنا أن نحتفي بتلك القصائد الرائية المتأملة المزهوة بأنينها الخافت، القصائد الحكيمة والمعترفة بالضعف الإنساني، القصائد التي هبطت بالشاعر من عليائه وطافت به من حقول القتل البشري ليرى القصائد المرتقة لجروحه والحافظة لروحه وإنسانيته .. القصائد التي تقف على كتف الماضي لتكون اقرب إلى سماء الفن. وما أظننا كنا كعازفي السفينة الغارقة إذ يبدو أننا سننجو إذا ما واصلنا العزف على الأوتار الحية النابضة في واقع أشبه بجثة مشوهة. 'فقد استهدف الملتقى من لحظته الأولى التأكيد على موقفين أساسيين الأول يتعلق بخطابه النظري الكاشف لتراجع الأداة المعرفية ودورها في إعادة العقل العربي إلى لحظة إشراقه الأولى عبر تعرية الخطابات السياسية والثقافية التدجينية التي تعتمدها مؤسسات هيكلية وكذلك تعرية القفاز الخشن الذي يرفعه السياسي في لحظات الحسم في مواجهة فعل التحرير بمعناه السيسيوثقافي. والموقف الثاني الذي استهدفه الملتقى هو الكشف عن قدرة قصيدة النثر الراهنة على المغايرة شبه المطلقة مع نص الآباء الأوائل الذي ارتبط بالنصين الفرانكوفوني والانغلوساكسوني وكذلك تجاوز النص الجديد لمفهوم الغرض الشعري وإعادة النظر في مفهوم الوظيفة الشعرية بعيدا عن خطاب المركزية التي أنتجته وهي مركزية لا تتسم بأي نوع من العدالة، وان روّجت خطابا مضللا عبر آلتها الإعلامية الرهيبة ونعتقد أن الملتقى نجح في إصابة الكثير من أهدافه ويعد بأن يواصل دوره على المستويين المعرفي والجمالي محتفظا بنقاء موقفه السياسي الرافض لكل أشكال القمع والمصادرة مؤازرا للحرية والديمقراطية والعدالة والمساواة بكل ما تحمله هذه المفردات من محمولات الحقيقة وسطوع ضوئها. وقد كان الملتقى الثاني الذي نجح بجهود عشاق الشعر ومحبيه وبمؤازرة الأحرار والشرفاء في الثقافة المصرية نموذجا دالا على إرساء التنوع والتعدد بهدف الكشف عن تقاطعات النص الجديد مع أسلافه. من هنا كان الاحتفاء الواجب بحبل السبعينات كواحد من المحاور الأساسية. وليس أدل على نصاعة موقفنا من قبول التمثيلات الواسعة من الطيف الشعري المصري والعربي من قبولنا هذا الحكم المطلق بإعدامنا الذي أطلقه واحد من هؤلاء الشعراء من اعلى نقطة في منصتنا وهو حكم نتقبله برحابة رغم انه لا يقل فداحة عن آليات إنتاج القتل الرمزي والمادي في الممارسات اليومية للسلطة الغاشمة. أية سلطة غاشمة! هذا لا يعني أن عملنا يدعي لنفسه الاكتمال بل هو جزء من نقصنا الذي يسعى إلى الاكتمال بمحبتكم ومؤازرتكم وصدق ما تفعلون، ولا شك في أننا كجماعة شعرية لا تملك إلا إرادتها الفردية. قسونا على أنفسنا أكثر مما ينبغي وحملنا أصدقاءنا من الشعراء العرب ما لا يحتملونه ومع هذا لم يتشكوا مرة رغم ما كبدناهم من مشاق. وعزاؤنا أنهم شركاء اصلاء في صناعة هذا الحدث الثقافي فقد تحملوا حصتهم من المعاناة بنبالة. إن الضغوطات التي واجهت اللجنة التحضيرية للدورة الثانية أجبرتها على استيعاب الكثير من التناقضات مما وسع عدد المشاركات المصرية وهو ما قد يهدد بضعف الملتقى في الدورات القادمة، ولما كانت هذه الحالة الاستيعابية قد أسفرت عن تسليط الضوء على قصيدة النثر وقضاياها وهو ما كنا نرجوه فمن المنتظر أن يركز الملتقى في دوراته التالية على أن يبقى حدثا أكثر نوعية في كافة اختياراته. وللنهوض بهذه الأهداف لا بد للملتقى من تطوير آلياته على مستويات عديدة لا سيما فيما يتعلق بقدرة أعضاء اللجنة التحضيرية على العطاء وعلينا الاعتراف بأن بعض أعضاء اللجنة لم يحضر اجتماعا واحدا طيلة عام من الصراعات والإعداد والبعض الآخر حضر مرات لا تتجاوز أصابع اليد دون أن يقدم أدنى مساعدة والبعض الآخر فعل الشيء نفسه ثم شتمنا على صفحات الصحف لأننا لم نحصل على موافقته الباهظة على ما نفعل. لذلك قررت اللجنة التحضيرية الآتي: أولا: صياغة ميثاق شرف يضع عددا من المعايير والضوابط والأهداف للملتقى ولآليات العمل والمشاركة في اللجنة حتى لا يتكرر الأمر نفسه مرة ثانية وهو ما يهدد الملتقى بالاندثار مهما كانت الجهود ومهما كان نبل الأهداف. ثانيا: تقرر اللجنة التحضيرية حل نفسها عقب انتهاء هذه الفعاليات مباشرة على ان يظل هذا الإجراء تقليدا لصيقاً بكافة دورات الملتقى في الأعوام القادمة، وذلك بهدف ضخ دماء جديدة للجنة التحضيرية بحيث تظل الفرصة قائمة أمام كافة الأجيال الشعرية بمشاركتنا هذا الحدث.

توجان فيصل:

أرجو قراءة المقال المرفق ..وآمل دعمكم ومساندتكم لقضية هذا الشاب الذي لا اعرفه ولكنني أعرف عنه لأنه مقاتل لأجل الحق لم يمكن إرهابه ولا شراؤه , وهو نموذج للإنسان العربي الذي بتنا نفتقد .. وخذلانه سيخذل شباب شرفاء كثر لأنه أصبح معلما في النضال الحقوقي الحضاري, وكم نفتقد لنماذج كهذه بين صفوف الشعب , وهو الأهم , وليس فقط  في المواقع العليا والمتقدمة حيث يمكن أن يزاحم اللصوص والفاسدون أكثر من غيرهم ويتوفر لبوس النساك المشترى بالمال الفاسد وتوظف مكنات إعلامية عدة .. لا اعرف كيف يكون الدعم , وقد يكون لكل منكم طريقته , وحتى الكلمة باسم إنسان فرد تجدي .

مع الشكر

توجان فيصل

فزاعة الوطن البديل

موفق محادين

2010-05-04

الى ما قبل المعاهدة, والوطن البديل مشروع حقيقي يهدد الفلسطينيين والاردنيين معا وكان ضمن سيناريوهات هذا المشروع توسيع الكوتا "الفلسطينية" في المطبخ السياسي الاردني الرسمي وتعزيز ذلك باضعاف بيروقراطية الدولة الاردنية لصالح كومبرادور السوق الفلسطيني, وشكلنا لمواجهة هذا الخطر تنظيما اردنيا خالصا بالتوافق مع الفصائل الفلسطينية, وشاركنا مع هذه الفصائل بعشرات المتطوعين في لبنان آنذاك.بعد المعاهدة وبعكس ما قاله الموقعون عليها فهي لم تدفن مشروع الوطن البديل بل استبدلته بمشروع آخر, وهو استبدال التوطين السياسي بالتوطين السكاني. فالاردن في الاجندة الصهيونية لم يعد وطنا سياسيا اصيلا للاردنيين ولن يكون وطنا سياسيا بديلا للفلسطينيين, ذلك, ان المنطقة بين البحر وحتى الصحراء »الحدود العراقية« هي عند هذه الاجندة ارض اسرائيلية يعيش عليها سكان عرب لا مانع من اقامة سلطات حكم ذاتي لادارة شؤون هؤلاء السكان.. وهو ما يستدعي في السيناريوهات الصهيونية ليس تحويل السلطة الفلسطينية الى دولة بل تحويل الدولة الاردنية الى سلطة مفرغة من اية سياسة, ايا كانت هذه السياسة, وهو ما ينسجم مع مشروع شمعون بيريز حول البنيلوكس الثلاثي (دولة واحدة »مركزية« هي اسرائيل وسلطتان اردنية وفلسطينية) تديران مجاميع من السكان وليس المواطنين..ايضا ومما قد يفاجئ بعض الرؤوس الحامية وانصارها من مروجي فزاعة الوطن البديل, ان الذي اهتم وناقش التمييز بين اللاجئين الفلسطينيين في الاردن "حوالي مليوني لاجىء من ارض 1948" وبين نازحي 1967 هم "صقور" العدو الصهيوني في مؤتمر هرتزليا الذين يدعون لاعتبار اللاجئين سكانا اردنيين ويتركون النازحين لتوتر اقليمي اردني - فلسطيني.وبهذا المعنى, فان العدو الصهيوني مهتم اساسا بحل مشكلة اللاجئين الناجمة عن احتلاله الكامل لارض 1948 عبر تحويلهم الى سكان اردنيين, ومهتم ايضا بتحويل قضية النازحين الى مشكلة اقليمية اردنية داخلية..وفي كل الاحوال, وحتى لا يخدم احد ما استراتيجية العدو المذكورة, بنوايا حسنة, لنتذكر ان الاردنيين والفلسطينيين مستهدفين معا وان عليهم عوضا من الاصطفافات الاقليمية المريضة ان يوحدوا صفوفهم ضد العدو, فليس ثمة وطن سياسي في استراتيجية العدو لاحد, فهم سكان في مجال حيوي صهيوني.

لا تلعب بالنار

أمونة ألون

5/5/2010

اعتاد عبدالله كمراقب موضوعي ليست علاقته بالنزاع الاسرائيلي الفلسطيني إلا باتفاق، اعتاد أن يطل علينا من آن لآخر وأن يسمعنا جملة من التحذيرات والنصائح. يبدو وهو يضغط على اسرائيل لتبادر إلى انسحابها من الاراضي العربية المحتلة مثل جار حسن يهتم ببساطة بسلام الحي الذي يسكنه. وكأن بيته هو في الحقيقة قصر فخم محروس جيدا، لكن يقوم قريبا جدا منه بيت الشقق المشتركة بين اسرائيل والفلسطينيين. وكأن نزاعات سكان هذا البيت الاشكالي تقلق الملك المستنير، وبخاصة لانه يصعب عليه أن يرى آخرين يعانون، ولأنه يطمح ببساطة، بسخائه الجم الى أن يكون الحي نقيا وادعا. يحسن أن نتذكر في كل مرة يحذر فيها عبدالله أنه ليس مراقبا موضوعيا بل طرفا ذا شأن بل مهيمنا في هذا النزاع. ليس هو ناصحا بل ذا مصلحة يستعمل ضغطا لتحقيق مصلحته.إن عبدالله نفسه بخلاف أكثر الزعماء الاسرائيليين الذين يقبلون مجرد وجود الملك الأردني في منطقتنا على أنه حقيقة ثابتة أبدية، لا ينسى كما يبدو ولو للحظة واحدة أنه لا ينتمي الى هنا حقا. إنه يتصرف ويتكلم وكأنه الكيان السياسي الصلب في الشرق الاوسط. لكنه يعلم جيدا من كان جده الأكبر الذي سمي باسمه وورث تاجه. يميل الاسرائيليون احيانا الى عد أيام النزاع من 1967 فقط، لكن عبدالله بن الحسين الحالي يعلم أنه في سنة 1921 بعد أربع سنوات فقط من وعد بلفور الذي سمح به البريطانيون لليهود باقامة دولة على جميع الارض المسماة آنذاك 'فلسطين أرض اسرائيل'، مزق اولئك البريطانيون أنفسهم أكثر هذه الأرض، ومنحوها هدية لعبدالله بن الحسين الأول. يعلم أنهم فعلوا ذلك اجلالا للمساعدة التي قدمها لهم الحسين، ملك الحجاز في العربية السعودية، في صراعهم مع الدولة العثمانية في الحرب العالمية الاولى. وهذه البادرة الخيرة المهذبة فقط هي التي أتت بالعائلة الهاشمية الى الشرق الاوسط. لكن من ذا يضمن أن يدوم الاقتراح الى الأبد؟ وأن الثقة بأن 'المملكة الهاشمية' قادرة على البقاء في عصر أصبحت فيه جميع الملكيات ديمقراطيات، وبرغم أن الأردن من جهة أكثرية السكان هو دولة فلسطينية في الحقيقة؟ عبدالله الثاني رجل مؤثر. لكنه في كل مرة يدفعنا الى اقامة دولة فلسطينية، يحسن به أن يتذكر أن أرض فلسطين أرض اسرائيل الانتدابية قد قسمت في واقع الأمر بحسب مبدأ 'دولتين للشعبين'.ويسيطر على القسم الفلسطيني عبدالله بجلاله وبنفسه.وفي كل مرة يوبخنا فيها للمس بحقوق الشعب الفلسطيني، يجدر به أن يتذكر ماذا فعل أبوه، الملك حسين اللطيف البسام، عندما حاول الشعب الفلسطيني في 1970 تحرير أراضي فلسطين التي يحتلها.إن عشرات آلاف اللاجئين الفلسطينيين الذين ذبحتهم دبابات المملكة الهاشمية في 'أيلول الاسود' هم السبب الذي قررت منظمة التحرير الفلسطينية من أجله أن تتخلى عن أراضيها وراء ضفة الأردن الشرقية وأن تحصر نضالها في تحرير أراضيها التي كانت مع اسرائيل أولا. فمناضلة اسرائيل أسهل وأكثر أمنا من مناضلة العائلة المالكة الهاشمية. وبخاصة عندما يضغط الملك الهاشمي نفسه على اسرائيل في هذا الشأن محاولا ان يدافع عن نفسه ومؤملا أن يكتفي الفلسطينيون آخر الأمر بضفة الأردن الغربية وأن يتركوه وشأنه. وبخاصة والملك معني بدولة فلسطينية لأبي مازن برعاية أمريكية، في أسرع وقت ممكن خوف أنه اذا لم تبادر اسرائيل الى الموافقة على ذلك فستنشأ هنا، إزاء قصره حقا، دولة حماس التي ستحاربه ايضا.

اسرائيل اليوم 4/5/2010

 وترجل الغولة لفك الحصار عن تيسير نظمي ومسكنه وإلزاه - دنيا الرأي

الأسباب الحقيقية للقرار الحكومي الذي لم يكتمل باستبدال الشخانبة

كل الأردن-خاص: كانت محاولات رئيس هيئة مكافحة الفساد عبد الشخانبة لاستدعاء المسؤول عن مؤسسة خدمية مدنية كبرى، كانت هي السبب الحقيقي للقرار الذي اتخذته الحكومة لإحالة  الشخانبة على التقاعد وتعيين الوزير السابق غالب الزعبي خلفاً له، وهو القرار الذي لم ينفذ بعد تدخلات في اللحظات الأخيرة.بحسب التفاصيل التي حصلت عليها "كل الأردن" فإن (مرجعية) عليا إشكالية تدخلت وطلبت من الحكومة إيقاف الشخانبة، وذلك بعد أن طلب الشخانبة المسؤول سابق الذكر للتحقيق معه في ملفات فساد كبرى.المرجعية –المعروف أنها أثارت سخط جهات كثيرة مؤخراً- قالت بالحرف للشخانبة :"انت معنا ولا لأ؟ ...(فلان) معنا، ما تقرب عليه".وبالفعل اتخذت الحكومة قراراً بهذا الشأن، وتم تبليغ غالب الزعبي به، بل وتلقى التهاني على المنصب الجديد. ولكن الخبر الذي نشرته "العرب اليوم" عن تعيين الزعبي خلفاً للشخانبة أثار الموضوع وطرحه للتداول، وأدى إلى ظهور تساؤلات عن الأسباب الحقيقية لذلك، فكان أن أسفرت التدخلات والضغوط المتعددة إلى تراجع الحكومة عن القرار وبقاء الشخانبة في منصبه.ولكن السؤال الذي ينبغي طرحه على الشخانبة الآن هو حول ما إذا كان هناك صفقة ما جرى بموجبها إبقاؤه في منصبه مقابل عدم المضي قدماً في التحقيق في الملفات المتعلقة بالمسؤول المعني.يبقى أن نعتذر للقراء عن كثرة الترميز في هذه المادة، وذلك لأسباب تتعلق بالـ(مرجعية)!

المغزى التاريخي الفكري لحسين مروة
لماذا اغتيل و من اغتاله ؟
د.هشام غصيب

  لماذا اغتيل حسين مروة؟ ومَن اغتاله أو ما الجهة التي أمرت باغتياله؟ وما الذي دفعها إلى ذلك؟ أين تكمن أهمية حسين مروة؟ ما مغزاه الفكري؟ لماذا أحست هذه الجهة الآثمة بضرورة تصفية علم فكري وباحث رصين جدي في النقد الأدبي والثقافي وفي الفلسفة وتاريخها؟ لماذا عدته خطراً ماثلاً عليها ينبغي تصفيته جسدياً؟.
 لدينا هنا مفكر رصين محكم يكتب للخاصة في جل الأوقات، ويلتزم تماماً بالمعايير البحثية والأكاديمية، ويحرص على أن تكون لغته لغة بحثية دقيقة لا تحمل أي تحريض مباشر أو تجريح. فلماذا إذاً تقدم هذه الجهة على تصفيته بهذه الصورة البشعة، حيث أقدم الجناة على تصفية شيخ جليل بلغ من العمر عتياً (77 عاماً) في منزله وأمام أنظار أفراد أسرته وبدم بارد؟ ثم إنها أتبعته بعد مدة وجيزة باغتيال رفيقه وتلميذه النجيب المفكر الكبير مهدي عامل. أليس الأمر غريباً؟ لماذا خُص هذان المفكران المحكان الكبيران، اللذان كانا يكتبان للخاصة، تحديداً بهذه المعاملة العدوانية؟.وإذا عدنا إلى ما كُتب عن حيثيات عمليتي الاغتيال، ما وجدنا ما يشفي الغليل، وتركنا حيارى نتكهن ونستغرب ونتساءل. فلم يجرؤ أحد ممن كتب عن هذه الملابسات والحيثيات، على تحديد الجهة التي وقفت وراء هاتين العمليتين. وعوضاً عن البقاء في هذه الحلقة المفرغة، يمكن مقاربة الموضوع عبر البحث في المغزى الفكري التاريخي لحسين مروة ومغزى عمله في سياق تاريخ حركة التحرر الوطني العربية في القرن العشرين. فقد شهد العقدان الأخيران تراجعاً ملحوظاً  في قوة العلاقة بين الفكر والواقع في الوطن العربي، أي في تأثير المثقفين والمفكرين العرب في الشارع العربي. وسيطر عليه إعلاميو الفضائيات وسياسيوها ورجال الدين (الكهنوت)، وجميعهم يتسمون بالضحالة والثرثرة والإثارة واللاعقلانية. لم يهبط منسوب العقل والفكر العربي مرة واحدة إلى هذا المستوى منذ بدايات القرن التاسع عشر. فلدينا اليوم نخبة من المثقفين والمفكرين والأكاديميين ضيقي الأفق قابعين في أبراجهم العاجية الشاهقة ومعزولين فيها عن الحياة يقابلهم شارع مستلب يحركه اللاعقل والظلام من أجهزة أمنية وكهنوت وسياسيين وإعلاميين مأجورين يحترفون التزييف والثرثرة السياسية والدينية. فشارعنا العربي اليوم واقع بين مطرقة الكهنوت ولاعقل الثورة المضادة وبين سندان النيوليبرالية الأميركية المتهافتة. والنتيجة المرة هي شلل الشارع العربي الناجم عن تغييب العقل والواقع والتاريخ. بالطبع، فإن الأمر لم يكن دوماً هكذا. إذ كان لدى المفكر العربي في ما مضى ميل واضح صوب السياسة والتأثير فيها والتأثير في الشارع عبرها.  هذا ما نلحظه بجلاء في مفكري النهضة. لكن نفود المفكر العربي ظل محدوداً لأنه وجد في الحزب النمطي العربي عائقاً أمامه، بدلاً من أن يكون جسره للوصول إلى برّ الشارع العربي. فقد اتسمت الأحزاب العربية بميولها البراجماتية ونفورها من الفكر المعمق. وانحازت صوب العقيدة والفعل التقليدي على حساب العقل والفعل الاستراتيجي. وسعت إلى إقصاء المفكر وعزله وتحييده، ولكن ضمن حدود. إذ ظل للمفكر دوره المهم. وظهر على تخوم الأحزاب مفكرون كبار (منيف الرزاز، سمير أمين، إلياس مرقص)، لكن أثرهم ظل محدوداً. وبدأ بعضهم يشق طريقه إلى قلب الأحزاب. خصوصاً محمود أمين العالم وياسين الحافظ. لكن أوج هذه الظاهرة الجديدة في الحياة السياسة العربية تمثل في عملاقين فكريين: حسين مروة ومهدي عامل. إذ أفلحا في شق طريقهما إلى حزب عربي طليعي مؤثر وفاعل، هو الحزب الشيوعي اللبناني. ووجد هذان المفكران في هذا الحزب الجسر الأمثل للوصول إلى الشارع والجماهير. لم تكن الأحزاب العربية قادرة في السابق على استيعاب المفكرين الكبار في قلبها. لكن الحزب الشيوعي اللبناني في سبعينيات القرن الماضي بدأ يتحول بنيوياً صوب بناء تلك القدرة الاستيعابية. وبدأ التواصل الجدلي بين الحزب والمفكر يأخذ دوره على الساحة العربية وبدأ يتخذ طابعاً بلشفياً لينينياً، ويتمثل اللحظة اللينينية العظمة في منطقتنا المنكوبة. فكان لا بد من وأد هذه الظاهرة في مهدها بتصفية رمزيها العملاقين. واستغنمت قوى الثورة المضادة فرصة تراجع الحركة الشيوعية إثر صعود غورباتشوف إلى قمة هرم السلطة في الاتحاد السوفياتي. إذ اشتمّت هذه القوى رائحة انهيار الاتحاد السوفياتي ونزاعه الأخير، ورأته يترنح تحت وطأة إرثه المعذب المثخن بالجراح عميقة الغور، فاستغلت لحظة ضعف الحركة الشيوعية العالمية من أجل تصفية هذين المثقفين العضويين، فاصمة بذلك عرى الترابط والتواصل بين المفكر والشارع، ومهمشة الأحزاب ومجردة إياها من مضمونها النهضوي التاريخي. وبالفعل، فبعد اغتيالهما وما تلاه من أحداث جسام، خيمت على الشارع العربي الظلامية الدينية والضحالة النيوليبرالية الأميركية، وتحول مرتعاً للكهنوت والساسة الانتهازيين وإعلاميي الفضائيات المأجورين، وانزوى المفكرون في أبراجهم العاجية وجامعاتهم المعزولة عن مجتمعاتها بأسوار غليظة شاهقة. لكن، ما الذي كان يسعى إليه مروة وعامل، ومن ورائهما قوى مؤثرة في الحزب الشيوعي اللبناني؟. يبدو أنهما كانا يسعيان إلى بلشفة الحزب الشيوعي اللبناني، أي تحويله إلى حزب مفكر وجماهيري في آن. كانا يسعيان إلى تحويل الحركة الماركسية العربية إلى حركة تحرر وطني شاملة على غرار ما تم في روسيا والصين وكوريا وفيتنام وكوبا، أي تحويلها من مجرد ملاذ مطلبي لفئات وأقليات مهمشة إلى حركة نهوض جماهيرية شاملة تمثل الأمة برمتها. وبلغة غرامشي، فقد كانا يسعيان إلى خلق الشروط العلمية والثقافية لإحراز الحزب الشيوعي اللبناني الهيمنة في المجتمع اللبناني، تمهيداً لهيمنة الحركة الماركسية عربياً. لذلك فقد أرادا أن يستوعبا نظرياً وماركسياً الوضع العربي برمته، ماضياً وحاضراً وآفاقاً مستقبلية. لقد أرادا أن يحولا الأحزاب الشيوعية العربية من أحزاب نخبوية مطلبية ملحقة بما يسمى «البرجوازية الوطنية» ومشروعها المزعوم، إلى حركة حضارية تاريخية شاملة تقود الجماهير العربية صوب الوحدة والاستقلال والتقدم الحضاري. لذلك وضع مروة نصب عينيه تملك التاريخ الفكري العربي الإسلامي بوحدته الثقافية برمته، وهو مشروع تعجز مؤسسات بكاملها عن تحقيقه. أما عامل، فقد انبرى لتملك الواقع العربي الراهن بنيوياً من جميع أوجهه، أنماط إنتاج وبنى سياسية وأيديولوجية. إنه بالفعل لمشروع مذهل من حيث طموحه واتساع نطاقه. في هذا السياق يمكن التساؤل: لماذا شعر الحزب الشيوعي اللبناني العام 1968 بالحاجة إلى تكليف مفكره الكبير، حسين مروة، لكتابة دراسة عن التراث العربي الإسلامي؟ والعام 1968 بالطبع هو العام الذي انعقد فيه مؤتمر مفصلي للحزب الشيوعي اللبناني شكل انعطافة كبرى في تاريخه وصيرورته حركة تحرر وطني شاملة. كذلك، لماذا شعر مروة بالحاجة إلى قضاء عشر سنوات من البحث المضني لكي يضع ما أسماه «تقريره»  عن التراث العربي الإسلامي ويقدمه إلى اللجنة المركزية للحزب الشيوعي اللبناني العام 1978؟ عشر سنوات من العمل الذهني الشاق من أجل وضع تقرير فكري فلسفي تاريخي. هل شهد وطننا الحديث مثيلاً لهذه الجدية الفكرية والأيديولوجية، التي أبداها كل من الحزب الشيوعي اللبناني ومروة؟! لماذا شعر كلاهما بضرورة تملك التراث بالمنهجية الماركسية، التي تحمل في طياتها القدرة على النفاذ إلى قلب الواقع؟.هنا يمكن الإشارة إلى ما أسماه ياسين الحافظ «الوعي المفوت». وهو الوعي الذي ما يزال مهيمناً في الوطن العربي اليوم على صعيدي النخب والشارع. وهو وعي غير قادر على رؤية الطبيعة والتاريخ على حقيقتهما وفي حقيقتهما. فأيديولوجياته اللاهوتية تحجب عنه العقل والطبيعة والتاريخ. لذلك فهو لا يمارس فعله في الواقع الحقيقي، وإنما في عالم متخيل فقير وهزيل. وهو وعي ما قبل علمي في بنيته الداخلية. كما إنه ليس وعياً حراً، وإنما هو وعي مكبل يكبله ماضٍ وهمي متخيل (أي تراث وهمي له جذور في التراث الفعلي)، وحاضر وهمي صنعته وسائل الإعلام والثقافة الغربية وامتداداتها العربية الحديثة. وتحيط بصورة هذا الماضي هالة من القدسية، فيما تحيط بصورة هذا الحاضر هالة من الهيبة الشيطانية. وكلتا الصورتين تحولان دون نفاذ الوعي إلى سرهما المتمثل بالواقع الفعلي. وبالطبع فإن هذا الوعي المفوت المكبل مشلول الفعل والإرادة، ومن ثم يحول الشارع والجماهير إلى مجرد موضوع سكوني مفعول فيه، ويحول دون تحوله إلى ذات متحركة فاعلة تصنع التاريخ. لذلك فإن المهمة الأولى الملقاة على عائق حزب التغيير هي فك إسار هذا الوعي وتحريره مما يكبله ومن ذاته، ومن ثم إدخاله في سيرورة ثورة ثقافية تفككه وتعيد تركيبه على أسس حداثوية تقدمية. لكن ذلك كله يستلزم تملك حزب التغيير منهجية النفاذ إلى قلب الواقع الفعلي، واقع الماضي الفعلي وواقع الحاضر الفعلي. وعملية التملك هذا ليست بالمسألة اليسيرة والسهلة، وإنما تستلزم معاناة ومكابدة فكريتين ووجدانيتين عميقتين. وهذا ما حققه مروة وعامل بتملكهما المنهجية الماركسية بصفتها أداة النظر إلى قلب الواقع مقدمة لتغييره في اتجاه حل تناقضاته. لقد أفلح هذان المفكران في تملك هذه المنهجية واستعمالها بطريقة مبدعة ومبتكرة لسبر أغوار الماضي والحاضر. وكان على مروة تحديداً سير أغوار التراث العربي الإسلامي بهذه الأداة الماركسية المتميزة من أجل الكشف عن حقيقته وقيمته الحقيقية ومسوغاته وبوصفه تراثاً فكرياً إنسانياً عظيماً ترك أثره العميق على مسيرة الحضارة البشرية. كان عليه أن يكشف الأساس الإنساني التاريخي لهذا التراث، ويفهمه بوصفه نتاجاً بشرياً تاريخياً، ومن ثم يسلط الضوء على أبعاده العقلانية والمادية والعلمية المغيبة تماماً شرقاً وغرباً. كان عليه أن يفعل ذلك كله من أحل تفكيك الصورة الغيبية المثالية للتراث، تلك الصورة المتخيلة الوهمية التي تربض بثقلها على الوعي العربي فتخنقه وتكبله وتمنعه من رؤية الواقع والفعل فيه وتغييره. لقد خلقت الثورة المضادة العربية، التي سيطرت على وعينا منذ ستة قرون، هذه الصورة الوهمية لتراثنا وكبلت الوعي العربي السائد بها. ومالت هذه الصورة إلى تغييب الأساس الإنساني التاريخي لهذا التراث وطمس عناصر العقل والمادية والعلم فيه، مدعمة بذلك الصورة الاستشراقية النمطية التي غيبت العناصر ذاتها، ولكن من الزاوية المقابلة. فالصورتان تحاولان أن تؤكدا عجز الإنسان العربي، خصوصاً عجزه عن إنتاج علم وعقل متقدم. فالدين للشرق والعلم للغرب، وفق الصورتين كلتيهما. لكن مروة يدحض الصورتين في آن بإظهار الأساس الإنساني التاريخي للتراث العربي الإسلامي ونزعاته العقلانية والمادية والجدلية والعلمية. كما إنه يدحض بمنهجه المادي التاريخي الجدلي مقولة إن العرب كانوا مجرد نقلَة وكلب حراسة، وأن الفلسفة والعلم في حضارتنا كانا مجرد وافد مستورد من الحضارات الأخرى وأنهما لم يتوطنا بعمق في حضارتنا، ومن ثم أن العرب لم يحققوا أي جديد فيهما. إنه بالفعل يرد الاعتبار إلى علم الكلام والفلسفة والتصوف العربية الإسلامية بوضعها في سياقها التاريخي والاجتماعي والسياسي. إذ تبدو الفلسفات العربية متشابهة أحياناً إلى حد التماثل. بل وتبدو نسخة طبق الأصل عن أرسطو مطعمة بعناصر من أفلاطون. إنها لتبدو كذلك على السطح. ولكن ما إن يضعها المرء في سياقها الطبقي التاريخي حتى تتكشف أعماق وطبقات تميزها عن بعضها بعضاً وعن الفلسفة الإغريقية. ومن ذلك تنبع أهمية الماركسية في دراسة التراث الفكري. فهي تضيء الأعماق والعناصر المستترة المغيبة التي تُكسب الكل معنى ومغزى. ويمكن إكمال مشوار مروة الطويل بربط تراثنا العربي الإسلامي بتراث المنطقة القديم السابق عليه، تراث البابليين والكنعانيين والآراميين والمصريين والهلنستيين والفرس، وعدّه امتداداً واستمراراً لذلك التراث القديم. عند ذاك يتضح لدينا أن العلم الدقيق والعقلانية الفلسفية نشآ في منطقتنا وعالمنا العربي ونضجا فيه أيضاً، خصوصاً في المرحلة العربية الإسلامية، التي انصهرت في بوتقتها وتوحدت سائر العناصر الحضارية القديمة. لكن هذا العقل النظري العربي ظل مقصوراً على جيوب متفرقة مكانياً وزمانياً ولم يتح له أن يطغى. وحوصر من جانب قوى الثورة المضادة ولاعقلها اللاهوتي. وكانت النتيجة أن أخفقت حضارتنا، التي تمتد إلى الوراء لعشرة آلاف عام، في تخطي العقلانية الفلسفية القديمة صوب العقلانية العلمية الحديثة والثورة العلمية الكبرى. كما إن الحصار على هذه الجيوب اشتد حتى أفلح في خنقها، فانطفأت في بلادنا وتلاشت تماماً ولم تترك أثراً في حضارتنا في القرون الأربعة الأخيرة. فكان أن انتقلت شعلة الحضارة من منطقتنا إلى أوروبا الشمالية للمرة الأولى في التاريخ، بعد أن ظلت منطقتنا مركز الحضارة العالمية لعشرة آلاف عام. ولئن انطفأت جيوب العلم الدقيق والعقلانية الفلسفية القديمة في منطقتنا من دون أن تترك أثراً على حاضرنا وماضينا القريب، فقد ترسخت في تربة أوروبا الرأسمالية الصاعدة ونمت بتسارع مذهل حتى قوضت أركان الإقطاع والحضارة التقليدية. لقد انهزمت العقلانية العربية في ديارها، لكنها انتصرت في أوروبا الرأسمالية الصاعدة. وكان هذا الانتصار مقدمة لتخطيها صوب عقلانية أكثر تطوراً وارتقاء، العقلانية العلمية. لقد كان حرياً بكوبرنيكوس، مفجر الثورة العلمية الكبرى، أن يكون عربياً، لكن مكر التاريخ جعله بولندياً.وهكذا، فإن مهمة كبيرة تنتظر من يحققها: تخطي الوعي المفوت وتملك ما فقدناه، أعني العقل، ولكن بصورته الحديثة العلمية. وهذا بالضبط ما بدأه مروة وعامل.